珞巴族的傳統(tǒng)節(jié)日與風(fēng)俗習(xí)慣

        中國(guó)少數(shù)民族百花齊放，燦爛多彩。今天我們來(lái)走進(jìn)珞巴族，新中國(guó)成立以前珞巴族內(nèi)部分為眾多部落，很難管理，新中國(guó)成立后根據(jù)民眾的意愿將其定位珞巴族。珞巴族有著自己的語(yǔ)言——珞巴語(yǔ)，有著自己別具特色的歌舞文化，他們生活雖與我們大家不同但心卻連著中國(guó)。作為中國(guó)人，我們更要了解珞巴族的傳統(tǒng)節(jié)日和珞巴族的風(fēng)俗慣，這樣才能與珞巴族人民有更好的交流。

珞巴族的傳統(tǒng)節(jié)日

---

 

尼波布節(jié)

        “尼波布”意為“蓋田間小房子”。這是崩尼部落為夏收作物準(zhǔn)備的節(jié)日。

昂德林節(jié)

        珞巴語(yǔ)意為豐收節(jié)，珞巴族傳統(tǒng)農(nóng)祀節(jié)日。每年收割時(shí)節(jié)擇日舉行。臨近節(jié)日，男人上山打獵，女人收取少許谷物，做熟后請(qǐng)村中老人嘗鮮，剩下的喂狗。節(jié)日期間，全村男女共同歡宴，晚上喝酒對(duì)歌直至天亮，歌詞主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)的起源和男女的貢獻(xiàn)。珞巴族認(rèn)為是男子開(kāi)辟地，才使婦女們有了可以耕種的田地，女子則發(fā)現(xiàn)了種子，學(xué)會(huì)了種田收獲了糧食，釀出美酒，保證了民族的繁衍。這一節(jié)日帶有一定的宗教色彩，既慶豐收祈祥福，又祭祖先祀鬼神。珞巴族很重視收割期，一旦開(kāi)鐮收割，男子一早下地，一日三餐都不能同婦女在一個(gè)火塘吃。艱苦的收割期一完，自然要無(wú)所顧忌地盡情玩樂(lè)。每年莊稼收獲后，珞巴族都要舉行近兩天的豐收節(jié)，叫昂德林節(jié)。節(jié)日期間全村男女們身穿盛裝，從各家端出準(zhǔn)備好的美酒，共享節(jié)日食品。

尼烏節(jié)

       “尼烏”意為“開(kāi)始播種”，可譯作“播種節(jié)”。具體日期各戶自定。

吉祥年節(jié)

        除了散居在墨脫、米林一帶的少部分珞巴人與藏族一道過(guò)藏歷年外，各地的珞巴人都有自己的年節(jié),珞巴年節(jié)是按照本族歷法推定，過(guò)節(jié)時(shí)間雖不一致，但都是在一年勞動(dòng)之后。珞瑜西部的珞巴人約于藏歷二月過(guò)“旭獨(dú)龍節(jié)”。過(guò)年這天，由“紐布”（巫師）手執(zhí)一根貼滿五彩羽毛的棍子，在村寨里揮舞念經(jīng)，全村人圍攏在一起歡歌起舞，祈禱豐收。年節(jié)期間，各家各戶都拿出酒肉，在一起聚餐。老人對(duì)歌追憶部落的古老歷史，青年人對(duì)歌表達(dá)愛(ài)慕深情。夜幕降臨后，在熊熊篝火旁，歡歌笑語(yǔ)此起彼伏。珞瑜東 部的珞巴人在藏歷十二月十五日過(guò)“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)。人們把年前宰的豬、牛剁成一塊塊，分送給家族或母系的親友，保留著共享勞動(dòng)果實(shí)的古俗。牛肉吃完了， 頭蓋骨卻不扔掉，要高高地懸掛在自己家中墻上，作為勤勞和富有的象征，世代相傳。一些珞巴地區(qū)慣在年節(jié)舉辦婚事，歡度節(jié)日又加婚筵喜慶，使人們沉浸在無(wú)比歡樂(lè)之中。

籠德節(jié)

        為祈求幸福、富裕、在氏族范圍內(nèi)舉行的慶?；顒?dòng)。三年左右舉行一次，具體日期由紐布雞看肝卜卦確定。

安地若木節(jié)

        “安地若木”意為“慶祝割完早稻”。

珞巴族的風(fēng)俗慣

---

 

珞巴族風(fēng)俗慣之生活俗

        粗獷的衣著。珞巴族長(zhǎng)期生活在高原峽谷，在其衣著上也表現(xiàn)出他們粗獷豪放的性格。充分利用野生植物纖維和獸皮為原料，是珞巴族衣著較為突出的一個(gè)特點(diǎn)。過(guò)去，在珞巴族地區(qū)流行一種叫“階邦”的草裙，是用雞爪谷的秸稈編成的?，F(xiàn)在婦女們穿上土布衣裙，還慣性地在外面置上一條草裙，起到對(duì)布裙的保護(hù)作用。

　　    長(zhǎng)刀和弓箭。佩戴長(zhǎng)刀是珞巴族男子的嗜好。它不單單是作為顯示陽(yáng)剛之氣的裝飾品，受自然條件的驅(qū)使，它也成了人們?nèi)粘Ｉ钪械幕竟ぞ吆椭匾淦?。珞巴族人不僅用它來(lái)抵御野獸和毒蟲(chóng)的襲擊，而且用它砍竹木，架藤網(wǎng)橋，起房造屋甚至剪頭發(fā)、裁剪獸皮……除長(zhǎng)刀之外，弓箭更是珞巴族男子不能離身之物，是狩獵的主要工具。

珞巴族風(fēng)俗慣之待客禮節(jié)

        珞巴族是一個(gè)好客的民族，招待客人熱情而有禮節(jié)?？腿诉M(jìn)門(mén)，他們總是讓坐在火塘旁的上座，然后拿出他們喜歡吃的肉干、奶渣reservacionesdehoteles.com起名網(wǎng)、養(yǎng)麥餅和酥油茶款待客人。珞巴人有一套招待客人的古俗，即主人給客人端出吃食時(shí)，客人必須吃完，主人才高興?？腿顺砸郧?，主人還要先喝一口酒，先吃一口飯，以示酒和飯無(wú)毒和對(duì)客人的款待真誠(chéng)。客人來(lái)到村里如遇上婚嫁喜事，就要和村里人一道去主人家表示祝賀，飲酒唱歌。珞巴人把能挽留住客人，討客人喜歡視為光榮，如對(duì)待客人不熱情或使客人生氣走掉，就會(huì)遭到輿論遣責(zé)，被人瞧不起。

珞巴族風(fēng)俗慣之食俗
　
        珞巴族生活俗受藏族影響較深，日常飲食及食品制作方法，基上與藏族農(nóng)區(qū)相同。喜食烤肉、干肉、奶渣、蕎麥餅，尤喜食用粟米攪煮的飯坨，并喜以辣椒佐餐。

        蔬菜有白菜、油菜、南瓜、圓根（蕪菁）和土豆等。普遍嗜酒，除飲用青稞酒外，還常飲用玉米酒。

        珞巴族狩獵一般都慣于用野生植物配制毒藥，涂在箭頭上射野獸。

珞巴族風(fēng)俗慣之節(jié)慶俗　

        居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節(jié)日和祭祀活動(dòng)與藏族無(wú)多大區(qū)別。但大部分珞巴族都使用自己推定的歷法。由于珞巴族居住分散，交通不便，各地年節(jié)的日期不一，一般定在每年的勞動(dòng)之后。因此歡度年節(jié)都包含有慶賀豐收、迎新辭舊之意。

        在年節(jié)前夕，家家都要舂米釀酒、豬宰羊，富裕人家還要宰牛。希蒙的珞巴族稱(chēng)年節(jié)為“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)，屆時(shí)要把宰的豬、牛、羊肉連皮切成塊，分送給同族的人。不少地方還保留有“氏族集合”的古慣，過(guò)節(jié)時(shí)，村落的住戶要自帶酒肉歡聚，全村男女老少席地圍坐，或飲酒，或吃肉，歌聲笑語(yǔ)不斷，進(jìn)行各種娛樂(lè)活動(dòng)。

珞巴族風(fēng)俗慣之婚俗

        珞巴族由父母決定兒女的終身大事。

        婚禮上，新娘、新郎一共要三次雞。第一次，早已吊在新郎家木樓前新搭的木門(mén)懸梁上的兩只雞。完雞，取出雞肝，拿給珞巴巫師。巫師用舌頭舔一下雞肝看一眼，再舔一下雞肝再看一眼，由此來(lái)斷定新人今后的命運(yùn)是好是壞，壽命是長(zhǎng)是短。第二次，掛在院子里八根竹竿搭成的竹架上的雞，還是取出肝臟交給巫師。巫師由此斷定新人今后生兒育女的先后和數(shù)量。第三次，新郎家里的兩只雞。由珞巴族有兒有女的婦女把新人引進(jìn)新郎家的木樓后開(kāi)始雞。這一次不同的是還要一口豬，先豬，后雞。

珞巴族風(fēng)俗慣之葬俗

        珞巴族家庭特別重視為死者治喪，力圖以此慰藉亡靈，并表達(dá)對(duì)其哀悼懷念之情。珞巴族多采用土葬和樹(shù)葬，禮俗相當(dāng)復(fù)雜，禁忌繁多，以示盡了孝道。

        珞巴族多數(shù)實(shí)行土葬，因土里有金，故亦稱(chēng)金葬。挖長(zhǎng)方形墓坑，用石砸實(shí)，不留足跡，放入死者生前鋪墊的藤席和方塊木枕。

        病人去世后，通常由背尸人來(lái)料理。將死者頭朝外，以示他已經(jīng)“走”了。人死后，忌說(shuō)死字，一般稱(chēng)“走了”、“老了”、“去世了”，或稱(chēng)“沒(méi)有了”。在給去世者洗澡時(shí)，洗澡水中一般用艾葉和桂樹(shù)葉，從頭往下洗。壽衣不用皮毛和綢緞，怕來(lái)生變?yōu)楂F類(lèi)。衣褲的件數(shù)，忌單喜雙，多是2件上衣，4條褲裙，都要以棉布為主。入墓時(shí)，要解開(kāi)死者身上的繩帶，拉直其身體置于坑內(nèi)，頭朝西，陪葬品全是他生前所用過(guò)的東西，如弓箭、裝飾品、用具等。墓地周?chē)苣净h笆，上蓋草棚，并將獵人獵獲的獸角等置于棚內(nèi)，每天早晚各送一次飯酒，一般送7天，也有送一個(gè)月的。每晚燒堆篝火。

        樹(shù)葬即時(shí)稱(chēng)天葬。尸體處理和土葬相同，不能裸露皮肉。將胎兒狀的尸體置于他曾經(jīng)用過(guò)的藤筐里，根據(jù)死者遺愿懸于村頭的樹(shù)杈上。上搭草棚，遮雨防曬。珞巴人講，世上萬(wàn)事萬(wàn)物都是有精靈的，人雖死了，尸體腐爛了，變成了蟲(chóng)子，但靈魂卻去了“極樂(lè)世界”，變成了另一種有精靈的東西，比如懸葬，使他們?cè)缤渡?，快投生，變?yōu)楦蝗撕秃萌?。

        幾種葬法的背尸人一般由親屬充當(dāng)。父母死由兒子料理背送，妻死夫送，如果家無(wú)合適的人則由親朋背送，或請(qǐng)人或按死者彌留時(shí)指定的人背尸。送尸人與死者屬相相同、相克和年齡相同的人不準(zhǔn)背尸，如無(wú)他人，必須由以上人員背尸，那么，只好將背尸者的右臉抹白、左臉涂黑，掛上女人的項(xiàng)鏈，右邊褲腿卷到大腿外，左腿不卷，才準(zhǔn)背尸。發(fā)喪要請(qǐng)人雞打卦、選擇吉日。下葬那天，全村停止勞動(dòng)一天，前來(lái)送葬、勸慰。背尸的方式是背靠背，背尸人手持一把刺條，邊走邊撲打，以免鬼怪跟隨。

        葬后一個(gè)月，嫁出的女兒和分家的兒子及親戚攜帶酒、肉和雞到死者家里慰藉。一年后，死者離家的子女趕一頭牛，死者家中出2頭牛，村里每戶攜帶白酒、甜酒各一葫蘆，村人共飲共食。牛角送到墳頭上，以示哀悼。

　　    父母長(zhǎng)輩死后，子女一年內(nèi)不戴耳環(huán)和其他裝飾品，不能結(jié)婚，妻子一年內(nèi)不能剪發(fā)，額前系一條紅線，頭上不準(zhǔn)插花，也不能改嫁。

珞巴族其他特色風(fēng)俗

        生殖崇拜：許多珞巴人家門(mén)口有一個(gè)用愷木刻的男性生殖器物件，有一米多長(zhǎng)碗口粗，龜頭還涂了紅顏色；進(jìn)屋后天花板上也有這樣的東西。珞巴人對(duì)男性生殖器很崇拜，據(jù)說(shuō)一來(lái)可以避邪，二來(lái)表示人丁興旺。

        吃烤鼠肉下酒：珞巴人喜歡用烤鼠肉來(lái)招待貴客?？纠鲜蠖际钱?dāng)著客人的面進(jìn)行的，主人用一截竹子從老鼠屁股里捅進(jìn)去，放在火上烤，烤好后剁成段再配以佐料即大功告成；另一種方法是將老鼠連毛一起切成一段，放在竹筒中在火旁烤，什么時(shí)候來(lái)了貴客什么時(shí)候打開(kāi)竹筒請(qǐng)客人食用，吃的時(shí)候把帶毛的皮撕去就行了。

        珞巴人喜歡以自釀的雞爪谷酒待客，以示敬意。敬酒時(shí)，女主人跪在地上，用瓢端酒，客人喝一口，女主人添一次，酒碗始終是滿的。最有意思的是，女主人在添酒前，倒一點(diǎn)在手心里，先喝一口嘗嘗，以示酒是干凈的沒(méi)有下毒。另外，珞巴人把飯菜放在半邊竹筒里，用手抓吃，別有情趣。

        萬(wàn)物之靈-“吾勇”：珞巴人的信仰叫萬(wàn)物有靈。他們的衣食住行，婚喪嫁娶全和萬(wàn)物有靈有關(guān)，牲靈、神靈、鬼魂、妖魔等等，珞巴人稱(chēng)為“吾勇”。他們認(rèn)為reservacionesdehoteles.com，吾勇種類(lèi)繁多，無(wú)所不在，因而十分崇拜山神，出獵、出征、外出交換等都須牲祭獻(xiàn)山神。人們崇拜風(fēng)、雨、雷、電、冰雹等自然現(xiàn)象。祭祀大地、森林是珞巴人自然崇拜的主要內(nèi)容，凡砍伐、翻土、播種、除草、收割、開(kāi)倉(cāng)等都要擇吉日牲祭祀。珞巴人還有圖騰崇拜，他們認(rèn)為人與自然界中的某種動(dòng)植物、無(wú)生物、自然現(xiàn)象和生產(chǎn)工具等有著一種神秘的關(guān)系。珞巴人對(duì)圖騰物有一系列崇拜儀式和忌禁，不準(zhǔn)獵虎，視虎為他們的祖先，還有各式各樣的宗教活動(dòng)。

        神秘的巫：巫師有卜卦師“米劑”和祭神跳鬼師“紐布”兩種。“米劑”雞取肝，從肝呈現(xiàn)的顏色、明暗、凹凸、平陷、圓扁及紋路的曲直、折向、起訖點(diǎn)等征象，判定吉兇、貧富、離合、壽緣、旺敗、豐歉、觸犯何種鬼神、所需何種祭品。“紐布”除具有“米劑”的職能外，還以祭神跳鬼的禱詞、咒經(jīng)、模擬動(dòng)作、祭獻(xiàn)犧牲和占卜等方式，為人怯危求安，免災(zāi)招益。另外，巫師還主持氏族或村寨祭祀和神判等各種巫術(shù)活動(dòng)。在珞巴人中，凡家人被或害他人，甚至無(wú)意獵了圖騰動(dòng)物，都要舉行相應(yīng)的送魂儀式，以求安穩(wěn)，人們相信通過(guò)驅(qū)趕或模擬巫術(shù)，家人才能平安。

珞巴族簡(jiǎn)介

---

        珞巴族是中國(guó)的少數(shù)民族，總?cè)丝诩s60萬(wàn)。其中處于中國(guó)控制區(qū)的有2300余人 。

        珞巴族主要分布在西藏東起察隅，西至門(mén)隅之間的珞渝地區(qū)，主要從事農(nóng)業(yè)和狩獵。珞巴族有自已的語(yǔ)言，基本上使用藏文，珞巴語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。

        珞巴族大部分居住在雅魯藏布江大拐彎處以西的高山峽谷地帶，直到20世紀(jì)中期，珞巴族社會(huì)仍處于原始社會(huì)末期階段，至今還在沿襲[1]  。珞巴族依靠祖輩相傳的口頭傳說(shuō)，延續(xù)著自已的文化傳統(tǒng)。

珞巴族歷史

        珞渝地區(qū)很早以來(lái)就是中國(guó)西藏的一部分。從遠(yuǎn)古時(shí)代起，珞巴族先民就生活在這一帶，與藏族先民和門(mén)巴族先民一道，共同創(chuàng)造了喜馬拉雅山區(qū)的遠(yuǎn)古文明。珞巴 族沒(méi)有自己的文字，所以沒(méi)有關(guān)于本民族歷史的文獻(xiàn)記載，在藏、漢文獻(xiàn)中，也鮮有關(guān)于珞巴族族源和歷史的記載。雖然20世紀(jì)70年代以來(lái)，中國(guó)一批考古工作 者在喜馬拉雅山區(qū)獲得了一批珍貴的考古發(fā)現(xiàn)，但它們尚不足以勾畫(huà)出珞巴族先民活動(dòng)的連續(xù)的歷史軌跡。因此，關(guān)于珞巴族的族源問(wèn)題，只能從喜馬拉雅山區(qū)生成 的各部落豐富的民族傳說(shuō)中去探尋。較有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為“珞巴族大概是青藏高原東南部一帶的古老群體中的一支或數(shù)支繁衍而來(lái)”，“在歷史上珞巴族曾有一個(gè) 從北向南遷徙的歷史過(guò)程。”

        根據(jù)民族神話傳說(shuō)、藏族古代有關(guān)文獻(xiàn)記載以及考古發(fā)現(xiàn)分析，可以初步認(rèn)為珞巴族是珞渝地區(qū)古老的土著群體與西藏高原東部數(shù)支古老的群體融合繁衍而來(lái)。

珞巴族語(yǔ)言

        珞巴族有自己的民族語(yǔ)言——珞巴語(yǔ)。珞巴語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。其語(yǔ)支的歸屬，尚待進(jìn)一進(jìn)調(diào)查研究后確定。

        珞巴語(yǔ)是由許多方言組成的。諸如：嘎?tīng)栐?、邦波話、愽日話、凌波話、巴達(dá)姆話、崩尼話、市瑞話、民榮話等。愽嘎?tīng)柌柯浞窖栽阽蟀驼Z(yǔ)中有一定的代表性。根據(jù) 專(zhuān)家們的調(diào)查研究做出的結(jié)論，珞巴語(yǔ)介于藏語(yǔ)與景頗語(yǔ)之間，具備自己語(yǔ)言獨(dú)特的特點(diǎn)。居住在米林縣的珞巴族和居住在墨脫縣的珞巴族之間相隔數(shù)百里，居民往 來(lái)并不多，但他們操用的語(yǔ)言卻有不少相同和相似之處。

        長(zhǎng)期以來(lái)，珞巴族同藏族往來(lái)較多，在語(yǔ)言上自然就要受到藏族的影響，從藏語(yǔ)里吸收不少詞匯來(lái)豐富自己的語(yǔ)言。這種現(xiàn)象在近十幾年表現(xiàn)的更為突出。因?yàn)橥?族接觸頻繁，珞巴族學(xué)了使用藏語(yǔ)進(jìn)行交談。珞巴族聚居的小學(xué)里也用藏文進(jìn)行教學(xué)，許多藏語(yǔ)借詞進(jìn)入珞巴語(yǔ)中。珞巴族青年和新成立起來(lái)的干部，通過(guò)廣播、電 影、電視或者與內(nèi)地的各族干部廣泛接觸，也學(xué)會(huì)了漢語(yǔ)普通話和漢文，因此也有一些漢語(yǔ)借進(jìn)了珞巴語(yǔ)或者通過(guò)藏語(yǔ)吸收漢語(yǔ)借詞，以豐富珞巴語(yǔ)的現(xiàn)代詞匯。

珞巴族文字

        珞巴族沒(méi)有本民族創(chuàng)制的文定。西主改革以前，民間的記文、記事、停留在刻木（或刻竹刻）、結(jié)繩階段、民主改革后，一部分入學(xué)的青少年，開(kāi)始學(xué)和使用藏、漢語(yǔ)言文字?，F(xiàn)在藏文、漢文是流行在珞巴族地區(qū)最普遍的文字。

珞巴族服飾

        珞巴族各地區(qū)的服飾不盡相同，但極具特色。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，珞巴人形成了贊美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現(xiàn)在他們的服飾上。尤 其是腰飾和耳鼓極其講究，腰飾飾帶用獸皮制作，袋面上綴有海貝，腰間還佩戴有鏈條、彩珠、統(tǒng)領(lǐng)、銅勺狀小鏈條、火鐮、串珠、鼻煙壺、印章等飾物。

珞巴族建筑

        珞巴族的傳統(tǒng)住房是石木結(jié)構(gòu)的碉房，堅(jiān)固耐久且具有很好的防御功能。他們?cè)陂T(mén)上或屋內(nèi)的墻壁上，畫(huà)有許多避邪求福的圖案。而墻上掛著的動(dòng)物頭首，既是財(cái)富的象征，也是對(duì)獵手打獵能力的炫耀。

珞巴族的宗教信仰

        珞巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式，是孕育和誕生珞巴族原始宗教信仰的現(xiàn)實(shí)土壤。由于各氏族部落生產(chǎn)環(huán)境有所差別及發(fā)展不很平衡，價(jià)值取向也不盡相同，因而各部落間原始宗教信仰也具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn) 。

        在珞巴有的觀念中鬼和神的概念沒(méi)有明顯的區(qū)分。他們把“鬼怪”、“精靈”、“神靈”、“鬼魂”統(tǒng)稱(chēng)為“烏佑”，即“精靈”或“鬼”。他們認(rèn)為“烏佑”可以 憑附在任何自然物和人的身上，使自然物和人有了“精靈”和“鬼”的屬性。“烏佑”種類(lèi)很多，萬(wàn)物皆有，無(wú)處不在，左右著人們的生產(chǎn)生活的一切領(lǐng)域 。

        自然崇拜：從珞巴族原始宗教的歷史發(fā)展看，大自然崇拜，是珞巴族先民最早的信仰和崇拜。在人們的觀念中，大自然中的日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川樹(shù)木等眾多的自然物和自然現(xiàn)象都有神靈。這種神靈各有分工，各守其職，互不隸屬，都成為珞巴人的崇拜對(duì)象。

        圖騰崇拜：珞 巴族由于不了解自身的生殖規(guī)律，把人類(lèi)的繁衍與自然界的某種動(dòng)物、植物甚至使用的工具聯(lián)系在一起，并把其中的一種視作至使用的工具聯(lián)系在一起，并把其中的 一種視作與自身有著特殊、神秘的血緣關(guān)系。視作自己的祖先，因而便出現(xiàn)了圖騰崇拜。珞巴族各部落信仰和崇拜的圖騰各不相同，其中主要有虎、豹、野牛、野 熊、熊、猴、水獺、豬、牛、羊、狗、老鷹、烏鴉、布谷鳥(niǎo)，鴿子、蛇、太陽(yáng)、月亮、刀等30余種。

        祖先崇拜：這是珞巴族父系氏族制取代母系氏族制后出現(xiàn)的又一重要的原始宗教信仰形式。它是在靈魂不死觀念基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是對(duì)鬼魂的崇拜。

珞巴族的民歌文化

---

　       珞巴族的傳統(tǒng)音樂(lè)只含民間音樂(lè)一類(lèi)，屬東亞樂(lè)系，包括民歌、歌舞和器樂(lè)三種形式，以民歌比較豐富。珞巴民歌是詩(shī)與樂(lè)的結(jié)合形式，應(yīng)用很廣，且常常是載歌載舞的形式，所以民歌與民間歌舞二者的界限并不十分明顯?？傮w而言，珞巴族的傳統(tǒng)音樂(lè)單純樸素，具有較原始的風(fēng)格、氣質(zhì)。

　　    根據(jù)音樂(lè)體裁和民間的音樂(lè)分類(lèi)慣，珞巴民歌大體可分為慶典和敘事歌“夾依”（或“夾金甲”），禮俗歌“勃力”，征戰(zhàn)歌“月”（或“達(dá)米達(dá)”），祭祀歌“亞里”和勞動(dòng)歌曲等幾類(lèi)。

　　   “夾依”相傳是珞巴族最古老的民歌，在民間流傳較廣且深受群眾喜愛(ài)。夾依一般在節(jié)慶、祭祀或宴請(qǐng)等較隆重的場(chǎng)合演唱，歌詞以贊頌或敘述民族來(lái)源和遷徙歷史為主要內(nèi)容，曲調(diào)深沉、肅穆，多為單句體，常見(jiàn)一領(lǐng)眾和、邊舞邊歌的演唱形式，歌曲結(jié)尾處有眾人以固定的襯詞“夾金甲”相和。這類(lèi)歌曲既能用于舞蹈也可專(zhuān)用于敘事，既有一領(lǐng)眾和的形式也可用來(lái)獨(dú)唱，音樂(lè)也因此而各呈特色。比如用于舞蹈的“夾依”，節(jié)奏鮮明，速度往往由慢漸快，音樂(lè)性格粗獷、豪放；用于敘事的“夾依”，既可載歌載舞也可只歌不舞，領(lǐng)唱部分的旋律和節(jié)奏隨歌詞而變化，而合唱部分的旋律、節(jié)奏和速度則相對(duì)固定；專(zhuān)用于史詩(shī)性敘述的“夾依”曲調(diào)淳樸，具有很強(qiáng)的說(shuō)唱性，節(jié)奏富有彈性等。

　　    禮俗歌“勃力”與珞巴人的生活俗密不可分，內(nèi)容有酒歌、婚嫁歌、喪歌等。它的唱詞多側(cè)重于抒情，曲調(diào)常用3／4拍或6／8拍，重拍常在第二或第五拍上，多為單句體，可獨(dú)唱、齊唱或?yàn)槲璧赴槌?。每逢建房、喬遷、宴請(qǐng)或游樂(lè)等活動(dòng)，演唱勃力酒歌是珞巴人必不可少的行為，人們用歡快的歌聲烘托出熱烈喜慶的氣氛，傳遞內(nèi)心喜悅的心情。1959年西主改革前，珞巴地區(qū)通行買(mǎi)賣(mài)婚姻，被賣(mài)的女子嫁前有哭嫁俗。這兩種儀式中所唱的歌即婚嫁歌。喪事歌是喪葬儀式中悼念死者時(shí)哭唱的一種歌，也叫“哭歌”。此外，珞巴人也把描繪鳥(niǎo)獸形象的一類(lèi)歌曲稱(chēng)作“勃力”。

　　    “月”即征戰(zhàn)歌或復(fù)仇歌，是氏族或部落之間發(fā)生械斗、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，為激勵(lì)士氣、同仇敵愾，而在出征前后唱的歌。原始氏族社會(huì)時(shí)期，珞巴氏族或部落之間常因各種矛盾而引發(fā)械斗，個(gè)體性的仇恨常會(huì)引發(fā)氏族或部落之間的復(fù)仇行為。出征當(dāng)晚，全體出戰(zhàn)人員要跟隨部落領(lǐng)袖集合宣誓，由一人領(lǐng)、眾人和集體歌唱“月”。

　    　珞巴族民間常見(jiàn)的樂(lè)器有“達(dá)崩”、“折籠”、“共岡”（口簧、口弦）、鑼、鈸、鼓，以及一種獨(dú)特的獨(dú)弦胡琴等。達(dá)崩是一種竹制豎笛，設(shè)六個(gè)按孔，音量較小，音色清麗柔和，人們常在山野間或家中吹奏自?shī)剩瑯?lè)曲有《米都爾德崩米》、《涅馬蓋》等。“共岡”即口弦或口簧，用竹片刻制，有單片和三片兩種，是珞巴族青年男女用于交流感情的樂(lè)器，也常用于自?shī)?。它的音量雖小，但音色柔和悅耳。這兩種樂(lè)器在民間流傳最廣、最受群眾喜愛(ài)。

珞巴族的舞蹈文化

---

      　珞巴族舞蹈大致可以分為無(wú)言的舞蹈和有言的舞蹈。無(wú)言之舞和圖騰有著密切的淵源關(guān)系，以模仿圖騰崇拜為主，動(dòng)作緩慢粗獷；有言之舞則將歌詞與一定的、程序化的舞蹈動(dòng)作相結(jié)合，更多地表達(dá)出珞巴族人民勞動(dòng)和生活的感悟。

　      珞巴族舞蹈中有原始的巫術(shù)之舞。生活在喜馬拉雅山麓的珞巴人相信萬(wàn)物有靈。通過(guò)巫術(shù)，人類(lèi)可以和自然之靈溝通。這些舞蹈剛勁有力、情緒激昂、氣氛嚴(yán)肅，表現(xiàn)了珞巴族人剛毅倔強(qiáng)的性格，以及同惡魔勢(shì)不兩立、頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的精神。

　　  跳舞時(shí)沒(méi)有樂(lè)器，姑娘們跟著巫師所唱歌曲的末句，重復(fù)合唱，并按著歌曲的節(jié)拍起舞。這些歌謠代代相傳，通常講述的是創(chuàng)世紀(jì)的宏大故事，例如人和動(dòng)物的起源、箭的發(fā)明、毒藥的發(fā)現(xiàn)、歷史的傳說(shuō)和部落世系等。

　　  珞巴族還有古老的生殖崇拜之舞。在農(nóng)歷正月時(shí)，巫師帶領(lǐng)年輕小伙子各村巡游。路過(guò)田野時(shí)，巫師拋下大米粒，青年就揮刀而舞，同時(shí)舉著竹制生殖器的舞者在地里跳起生殖之舞，意在預(yù)示豐收。

　　 同樣，珞巴舞蹈中也有激越的刀之舞。刀耕火種的生活之中，刀對(duì)于珞巴族具有特別神圣和重要的意義，對(duì)刀的鐘愛(ài)和崇拜構(gòu)成了珞巴族獨(dú)特的風(fēng)格。著名的珞巴刀舞表現(xiàn)了珞巴獵人兄弟們結(jié)拜或是打獵歸來(lái)，分配獵物時(shí)的熱烈喜悅之情，公平坦蕩之風(fēng)。舞蹈沒(méi)有音樂(lè)伴奏，舞者全身獵裝，披羊毛坎肩，戴熊皮壓制的盔帽，帽后還綴有帶眼窩的熊皮。

歷史溯源

　　    與生產(chǎn)的原始不同的是，珞巴族在民間傳說(shuō)、民族音樂(lè)和舞蹈方面展現(xiàn)出宏大的心靈和想象，擁有自己的偉大創(chuàng)世史詩(shī)和古老曲調(diào)以及根植于圖騰崇拜的舞蹈，在整個(gè)藏區(qū)別具一格。

藝術(shù)特色

　　    珞巴舞蹈有濃烈的原始崇拜特色，粗獷有力，剛健熱烈。珞巴舞蹈根植于生活實(shí)踐，生活環(huán)境因素對(duì)珞巴族舞蹈的影響很大。舞蹈創(chuàng)作植根于生活實(shí)踐，其動(dòng)作多以模擬動(dòng)物鳥(niǎo)獸的形態(tài)和動(dòng)作以及人們捕捉、馴養(yǎng)動(dòng)物的歡快場(chǎng)面。

形式類(lèi)別

　　    珞巴族舞蹈包括許多男女邊跳邊唱的大型集體舞蹈，風(fēng)格爽朗活潑，剛健有力。舞蹈“夾依”常在節(jié)日、婚禮、喜慶的場(chǎng)合集體表演，邊歌邊舞。此外還有“馴牛舞”，表演公牛的出逃和被抓獲，馴服，牽牛歸來(lái)等場(chǎng)面。除了模擬動(dòng)物和生活場(chǎng)景之外，珞巴族還有一種獨(dú)特的舞蹈形式叫做“都怒”，一人領(lǐng)唱眾人和，這是根據(jù)原始舞步進(jìn)行加工升華的規(guī)范舞步，并具有體操的造型。

網(wǎng)友有關(guān)珞巴族的疑問(wèn)及解答

---

1、問(wèn)：珞巴族民族目前大概有多少人？

       答：珞巴族是中國(guó)人口最少的民族，目前共有2980多人，主要分布在喜馬拉雅山脈、中印接壤的河谷地帶，1965年，珞巴族被國(guó)務(wù)院正式確定為單一民族。“珞巴”，在藏語(yǔ)里意為南方人，其先民幾萬(wàn)年前就生存在西藏高原。由于居住分散，珞巴族內(nèi)部又分為博嘎?tīng)?、凌波、邦波、達(dá)哥、達(dá)能、崩如、米新巴、米古巴、德根等20多個(gè)部落。珞巴族有自己的語(yǔ)言及多種方言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，但沒(méi)有文字。

2、問(wèn)：門(mén)巴族和珞巴族的服裝、俗、飲食、節(jié)日....要極簡(jiǎn)便的

      答：珞巴族主要分布在西藏東南部，人口只有2300多人，是目前中國(guó)人口最少的民族。珞巴，是藏族對(duì)他們的稱(chēng)呼，意為南方人。解放前仍存在家庭奴隸制。1965年8月正式確認(rèn)為單一民族。居住在墨脫、米林一帶的珞巴族沿用藏歷，所有的節(jié)日和祭祀活動(dòng)與藏族無(wú)多大區(qū)別。希蒙的珞巴族稱(chēng)年節(jié)為“調(diào)更谷乳術(shù)”節(jié)。不少地方還保留有“氏族集合”的古慣。門(mén)巴族  據(jù)藏文史籍記載，門(mén)巴族的先民很早就在西藏南部的喜馬拉雅山區(qū)繁衍生息。門(mén)巴族主要聚居在西藏墨脫、林芝、錯(cuò)那等縣。“門(mén)巴”意為居住在門(mén)隅的人。 門(mén)巴族沿用藏歷，節(jié)日也與藏族相同。節(jié)日期間要牛宰羊，置辦豐盛的酒菜，宴請(qǐng)賓客。相傳藏傳佛教的佛祖釋加牟尼誕生和圓寂的日子是藏歷四月十五日，為了紀(jì)念這一天，門(mén)巴族地區(qū)的所有寺廟念經(jīng)祈禱，舉行各種宗教活動(dòng)。

3、問(wèn)：珞巴族民族分布大多在什么地方?

      答：珞巴族主要分布在西藏自治區(qū)東南部的洛渝地區(qū)及相鄰的察隅、墨脫、米林、隆子等縣.根據(jù)2000年第五次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì),珞巴族人口數(shù)為2965.除住在墨脫縣北部的珞巴族使用藏語(yǔ)外,其余通用珞巴語(yǔ),但各地區(qū)間有方言差異.珞巴語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族.

4、問(wèn)：珞巴族民族的服飾特點(diǎn)

       答：婦女上身穿麻織對(duì)襟無(wú)領(lǐng)窄袖短衫，外披小牛皮，下身圍長(zhǎng)及膝部的羊毛筒裙或草、棕毛編織物，小腿扎整片裹腿。
無(wú)論男女均赤足、留長(zhǎng)發(fā)，額前的頭發(fā)剪齊至眉際以上，其余披散在肩后。佩戴的裝飾品很多，男子戴竹管耳環(huán)、銅質(zhì)或銀質(zhì)手鐲，脖子上套以各色串珠多達(dá)數(shù)十圈。
婦女除佩帶銀質(zhì)和銅質(zhì)手鐲、戒指、耳環(huán)和數(shù)十圈松耳石項(xiàng)鏈外，腰部周?chē)€綴有很多海貝串成的圓球及銀幣、鐵鏈、銅鈴、小刀、銅片等，種類(lèi)繁多，重達(dá)十幾斤甚至幾十斤。這些裝飾品成為家庭財(cái)產(chǎn)多寡的標(biāo)志。每逢節(jié)日，婦女們都會(huì)盛裝出來(lái)相互媲美。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，珞巴人形成了贊美和歌頌力量與勇敢的審美觀念，這種審美觀念突出地表現(xiàn)在他們的服飾上。

5、問(wèn)：珞巴族的田園房屋有哪些特點(diǎn)

      答：一排排整齊的紅頂民居，一戶戶精致的田園家院，在晨光沐浴中，牛和藏香豬在其間悠然地踱著步子，這里的一切都讓人覺(jué)得那么平靜、祥和。這就是我走進(jìn)米林縣珞巴族民俗村——才召村的真實(shí)感受，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里不像一個(gè)村，而更像一個(gè)怡然愜意的田園式別墅區(qū)。
　　在中國(guó)，米林縣是珞巴族最主要的聚居地。1977年，珞巴族群從南伊溝的深山里搬到拉嘎坡。1985年，因?yàn)槔缕碌牡刭|(zhì)條件不穩(wěn)定和飲水困難，又幫村民從拉嘎坡搬到了現(xiàn)在的才召村。2006年，米林縣委、縣按照社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)才召村進(jìn)行了整村規(guī)劃和重建。才召因?yàn)槊褡逄厣怀?，成為了民俗村?